Frauen in Ägypten

"nichts hat sich geändert"
Interview mit Dr. Mona Abusenna über Frauen und soziale Entwicklung,
geführt von Barbara Hatour-Satow

Leserbrief zum Beitrag: "Frauen und soziale Entwicklung"
von T. El-Hefny

Nr. 5—6/89, pp. 112

Unter allen Aufsätzen über die ägyptische Frau, die sowohl statistisch als auch nur berichtend von Ihrer Entwicklung handeln, stößt man verwundert auf die Überschrift "nichts hat sich geändert". Allgemein und mit konkreten Belegen auf die Veränderungen im allgemeinen sozialen Leben, besonders aber im Leben der Frau, aufzumerken, ist für alle, die in den letzten Jahrzehnten hier in Ägypten gelebt haben, so augenfällig, daß es keiner Erklärungen bedarf, und es ist nicht nötig, darauf näher einzugehen (besonders nicht auf die vielfach leeren Phrasen).

Doch scheint mir die Begründung, daß der Islam die Schuld trägt an den sozialen Rückständen im Leben der Frau, nicht angebracht. Die islamischen Gesetze sind im Koran enthalten, dem Heiligen Buch, das Gottes Wort ist, sie müssen befolgt werden. Ist das so schwierig, daß sie säkularisiert werden müssen? Gewiß stehen die vorgeschriebenen Sitten in starkem Gegensatz zu dem jetzigen sehr freien Leben in Europa, aber ist das unser Ziel?

Richtig ist es, wie unser Präsident gesagt hat, die Worte mit Vernunft zu betrachten – "die Vorherrschaft der Vernunft zum Ziel zu (haben)" – und demnach auch auszulegen. Und das ist es, was Luther getan hat. Er hat keineswegs die Heilige Schrift angegriffen, im Gegenteil, er war überzeugt von ihrer Richtigkeit, aber nicht davon, wie die Kirche sie auslegte und zu ihrem Vorteil nutzte. Luther stand im Kampf gegen die Kirche und nicht gegen die Bibel. Er hatte erkannt, daß das Papsttum die Worte der Heiligen Schrift so auslegte, daß sie ihm mehr Macht, mehr Luxus und eine stärkere Herrschaft gaben. In seinem großen Werk, der in 13 Jahren vollzogenen Bibelübersetzung, hat er nicht den Inhalt, also auch Gebote und Lehren, geändert (oder säkularisiert), sondern eine Sprache gewählt, die dem Volk verständlich ist. Aus der bedeutendsten seiner drei großen Schriften "An den christlichen Adel deutscher Nation" geht punktweise hervor, was Luther hier nicht säkularisiert, sondern als falsch ausgelegt erkennt.

Es gibt auch hier in Ägypten genug weise Scheikhs, Ulemas, die den Koran der Zeit passend verständlich machen und es keinem erschweren, in seinen Gesetzen zu leben. Das ist doch gerade das Große am Koran, daß er für die Ewigkeit und für alle gesandt worden ist. Kleinkrämerei gibt es in allen Religionen, also Menschen, die nach den Buchstaben leben und diesem noch eigenes hinzufügen in der Überzeugung ihres Ausgewähltseins.

Nicht verständlich ist mir der Schluß dieses Artikels: Daß Frauen wieder in ihr Hausfrauendasein zurückdrängen, ist doch ein Trend, der sich auch in Europa wieder zeigt und auf Erfahrungen beruht. In vielen Ehen zieht es der Mann vor, daß sich die Frau dem Haus und den Kindern widmet, wenn sein Verdienst ausreicht. Daß daneben auch viele Frauen ihren Beruf gern und mit Interesse ausüben, ist wohl in der Überhand. Ausbeuten? Eine selbstbewußte Frau bezieht dies nicht auf sich!

Was mich bei den Besprechungen über das Frauenproblem stört, ist der ständige Vergleich mit Europa, und zwar der im negativen Sinne. Es wird dauernd von Rückständigkeit gesprochen. Nun, jedes Land entwickelt sich im Rahmen seiner geschichtlichen Vorgänge und entsprechend seiner Eigenart. Gut, vergleichen wir: Anfang dieses Jahrhunderts war es in Deutschland z.B. absolut nicht üblich, daß junge Mädchen, selbst aus höheren Kreisen, studierten oder gar beruflich tätig waren. Die jungen Mädchen wurden in ein "Höheres Töchterpensionat" gesteckt, wo sie in Haushaltsarbeiten, aber auch Kunst, etwas Literatur und Nadelarbeit ausgebildet wurden, um gute Ehefrauen zu werden. Daneben bildete sich eine Art Gruppe von Frauen, die männliche Rechte haben wollten. Eine solche Frau legte die Eitelkeit des weiblichen Geschlechts ab, kämmte sich die Haare streng nach hinten und machte einen Knoten daraus, trug lange "Latschen", flache Schuhe, lange weite Röcke und dergleichen. Man nannte eine solche Frau einen "Blaustrumpf" und machte sich lustig über sie. Gewiß gab es damals weibliche Berufe, wie Krankenschwester, Näherin, Verkäuferin in Haushaltsläden, Köchinnen usw., aber in die Wissenschaft wurden Frauen noch nicht aufgenommen. Weiter als bis zur Lehrerin für Mädchenschulen war der Berufsweg nicht gesteckt.

Hier in Ägypten hat sich das viel einfacher und unbeschwerter eingebürgert, daß junge Mädchen studieren, auch die aus religiösen Kreisen. Auch Ehemänner haben sich mit dieser "neuen" Frau hier vielfach leichter zurechtgefunden als in der BRD.

Om Abdallah: ist um die 45 Jahre alt. Ihre Mutter stirbt, als sie noch klein ist. Vor Beginn der Pubertät wird sie mit einem 40-jährigen Mann verheiratet und bringt bald ihr erstes Kind zur Welt. Sie fürchtet ihren Mann, der so alt ist wie ihr Vater, aber der Altersunterschied gibt ihr auch größere ökonomische Sicherheit und verringert die Angst, wegen einer jüngeren Frau verlassen zu werden. Nach der Hochzeit ist es Brauch, daß die Frau zur Familie des Mannes zieht – so auch Om Abdallah – wo sie von der Schwiegermutter als billiges Dienstmädchen benutzt und im Hause gehalten wird. Om Abdallah leidet unter starkem Heimweh, obwohl ihr Vater und Geschwister im selben Dorf wohnen. Aber jung verheiratet wird jeder Besuch der eigenen Eltern oder der Besuch der Frau bei ihrer Familie als Zeichen gesehen, daß die Frau in ihrer neuen Familie nicht glücklich ist. Ihre und die Lage der meisten ägyptischen Frauen verbessert sich mit zunehmenden Alter. Als Frau mittleren Alters – ihr Mann ist bereits ein Greis – wird Om Abdallah mächtig: sie setzt durch, daß ihre Töchter – sie hat vier überlebende Kinder – nicht vor 18 Jahren heiraten, was allgemein als spät angesehen wird.

Nabila: ist ungefähr 35 Jahre alt. Sie heiratet mit 13 Jahren. Auch sie wird von ihrer Schwiegermutter schlecht behandelt. Aber sie hat die Möglichkeit, mit ihrer Familie in Verbindung zu stehen, da das Stück Land, auf dem sie arbeitet, an das ihres Vaters anschließt. Sie will sich scheiden lassen, findet die Unterstützung ihres Vaters und erreicht die Scheidung. Nabila geht mit ihrem Kind zurück zu ihrem Vater und widersteht 2½ Jahre dem Druck, wieder zu heiraten. Doch dann gibt sie nach, heiratet wieder und macht dasselbe durch wie in ihrer ersten Ehe: wieder wird sie als billige Arbeitskraft mißbraucht. Aber Nabila setzt durch, wovon jede verheiratete Frau auf dem Lande träumt: sie zieht mit ihrem Mann weg von seiner Familie in ein eigenes Ziegelsteinhaus. Nabila ist diese "Befreiung" nur durch den Beistand ihres Vaters gelungen.

Fatma: ist etwa 30 Jahre alt, verwitwet, hat drei Kinder und arbeitet als Landarbeiterin. Im Gegensatz zu den jung verheirateten Frauen, die isoliert und an das Haus gefesselt sind, genießt Fatma volle Bewegungsfreiheit. Sie hat viele Freundinnen, meist geschiedene und verwitwete Frauen, die sie besuchen und mit denen sie die Organisation der Kinderversorgung für den nächsten Tag regelt und darüber spricht, wie man mit dem wenigen zur Verfügung stehenden Geld zurecht kommt oder auch, wie man es schafft, unverheiratet zu bleiben! Sie haben zwar Heiratsangebote, wollen aber keine Dienerinnen mehr sein und wollen ihre Kinder nicht verlieren, worauf die neuen Ehemänner oft bestehen. Ihre Kinder sind ihre Sicherheit fürs Alter und sie wollen, daß sie eine gute Schulbildung bekommen, Jungen wie Mädchen. Auch wenn die Töchter später nicht arbeiten werden, wird man sie doch besser behandeln, wenn sie eine Schulbildung haben.

Frauen auf dem Lande (2)
von Prof. Dr. Aliaa Shoukry-Gawhary
(Leiterin der soziologischen Abteilung Girls College / Ain-Shams-Universität)

In den "Caractères et Anecdotes" berichtet Cahamfort (1740—1794), nicht ohne zu betonen, daß es sich um eine Tatsache handele, daß eines Tages die Tochter des Königs, als sie mit ihrer "bonne" spielte, zu dieser sagte: "Wie, auch sie haben fünf Finger genau wie ich?" Und dann habe sie ihre eigenen Finger genau nachgezählt, um dessen auch ganz sicher zu sein. In seinem Aufsatz "Ist eine konservative philosophische Anthropologie möglich?" schreibt Eliso Vivas 1968: "Heutzutage pflegen Universitätslehrer das Dogma des kulturellen Relativismus ihren Studenten gegenüber, als ob es sich dabei um eine ebenso unumstößliche Tatsache handele, wie jene, daß die mexikanischen Indianer genauso viele Zehen an jedem Fuß haben wie die Gringos, die sie zuletzt zählten."

Die konservative Kritik am kulturellen Relativismus wird durch meine dreijährige Feldforschung über die ländliche Frauenarbeit ermöglicht, die beweist, daß es nicht nur Unterschiede zwischen einzelnen Ländern oder zwischen Stadt- und Dorfbevölkerung gibt, sondern daß es innerhalb der dörf1ichen Struktur drei Gruppen von unterschiedlichen Aktivitäten gibt.

In diesem Aufsatz möchte ich über die zweite Gruppe schreiben. Sie gehören zur unteren Mittelschicht und sind den ländlichen Traditionen unterworfen. Schon von früher Kindheit an müssen sie auf den Feldern mithelfen Eine Schulbildung und die daraus folgende Berufsausbildung, welche zur Unabhängigkeit führen könnte, ist ihnen verwehrt.

Sie selber bezeichnen sich als nicht berufstätig, obwohl sie die Gruppe darstellen, welche von Kindheit an am meisten arbeiten. Sie können sich nicht das bequeme Leben der Frauen aus reicheren Familien leisten (Gruppe 1), noch können sie sich ihre Arbeit wie die Mitglieder der Gruppe 3 selbst aussuchen und bekommen für ihre vielfachen Tätigkeiten kein Entgelt. Sie bezeichnen sich selbst als Hausfrauen und sind stolz darauf.

Diese Haltung der Landbevölkerung und insbesondere der Frauen selber – welche sich als nicht berufstätig bezeichnen – erklärt die "falsche" Statistik von 1976, die angibt, daß nur 1,6% der Dorffrauen berufstätig sind.

In unserer Untersuchung, welche von ILO (International Labour Office) finanziert wurde, hatte ich zusammen mit einer Gruppe von Mitarbeitern die Möglichkeit, über drei Jahre eigene Beobachtungen in drei Dörfern im Fayoum anzustellen. Der Beobachter sah sich selber als Mitglied der Gruppe an, ohne an ihrer Tätigkeit teilzunehmen. Die Aktivitäten des einzelnen wurden vom Beobachter nach einem vorher aufgestellten System kategoriert.

Diese Beobachtungsanordnung hat sich in vielen Hinsichten als besonders hilfreich herausgestellt, so konnte man die Zeiteinteilung der Landfrau genau aufzeichnen. Daraus ergab sich, daß eine Arbeitszeit von täglich 16—19 Stunden für die Frau anfällt, welche sich in einem vorangehenden Interview stolz als NUR-Hausfrau bezeichnet hat.

Ihre Tätigkeit fängt morgens um 5:00 Uhr an und endet nicht vor 21:00 Uhr abends. Es gibt Arbeiten, welche täglich anfallen, andere – wie z.B. Kochen und Brot backen – nur einmal wöchentlich. Der Arbeitsaufwand ist auch abhängig von der Struktur der Familie. So müssen zum Beispiel in der "extended family" oder Drei-Generationen-Familie, wenn es dort nur eine Frau gibt, alle männlichen Verwandten von ihr bedient werden.

Eine Landfrau ist zuständig für die Feldarbeit, das Kleinvieh, Besorgung des Brennmaterials (Sammeln von Holzabfällen oder Herstellung aus Stroh und Kuhfladen, welche hauptsächlich von alten Frauen gesammelt werden), 2x täglich Wasser holen, Waschen des Geschirrs und der Wäsche am Bach, alles ohne Hilfsmittel, nur mit Sand. Bei der letztgenannten Tätigkeit finden sich die Frauen in der Gruppe zusammen, wobei sie sich unterhalten und scherzen können.

Ausschließliche Frauenarbeit ist Kochen und Kinderpflege. Da das Heiratsalter sehr niedrig ist und sie fast jedes Jahr ein Kind bekommen, kann eine 25-jährige Frau theoretisch bereits 10 Kinder haben. Die Säuglingssterblichkeit ist aber sehr hoch, da keine Zeit für Kinderpflege übrigbleibt. Überhaupt konnte beobachtet werden, daß manche Tätigkeiten zur gleichen Zeit ausgeführt werden (Kind stillen und Gemüse putzen).

Hat die Landfrau etwas Geld gespart, so wird sie sich eine Kuh anschaffen, wodurch ihre Arbeitspalette noch vergrößert wird: Vieh versorgen, 2x täglich melken, Stall reinigen, Produktion von Butter und Käse. Sie wird immer versuchen, mehr Land und mehr Vieh anzuschaffen, ohne die Folgen einer größeren Arbeitsbelastung zu beachten.

Eine Hilfe kann die Frau erst bekommen, wenn ihre Töchter größer werden – allerdings muß sie sie bald an die Familie des Ehemannes abgeben – oder wenn ihr Sohn eine junge Schwiegertochter ins Haus bringt, die ihr einen Teil der Arbeit abnehmen kann. Die Männer arbeiten durchschnittlich weniger als die Frauen. Sie machen die Feldarbeit, wobei ihnen die Frauen "nur" helfen, aber in Wirklichkeit den Großteil der Arbeit ausführen. Sie arbeitet mit dem Mann auf dem Feld, er arbeitet aber nicht mit ihr im Haushalt. Sie geht auf den Markt, verkauft und tauscht, damit sie die Sachen, die sie in ihrem Haushalt braucht, bekommt. Der Mann geht höchstens zum Viehmarkt. Die Frau und ihre Töchter müssen den Mann, seine Söhne und die Verwandten des Mannes, wenn sie zu Besuch kommen, bedienen.

Wir haben beobachtet, daß die Frau keine Zeit hat, sich zu pflegen oder sich auszuruhen, wegen der vielfältigen Arbeit. Trotzdem gibt es keinen Rollenkonflikt im europäischen Sinne, weil die ganze Familie auf die Arbeit ausgerichtet ist. Fallen Hausarbeit und Feldarbeit gleichzeitig an, so hat die Feldarbeit immer Vorrang. Die Großfamilie ("household") ist als Produktionseinheit anzusehen, dadurch ergibt sich, daß die produktive Feldarbeit immer an erster Stelle steht. Sieht man die vielen verschiedenen Arbeiten, die von einer Frau auf dem Lande ausgeführt werden, so kann man die Bäuerin verstehen, welche sagte: "Hätte Allah uns mit zehn Händen erschaffen, so wäre es besser!" Obwohl sie zu Anfang der Untersuchung sagte: "Ich arbeite nicht, ich helfe nur manchmal meinem Mann!"

Die ägyptischen Bäuerinnen werden vom Staat vergessen
aus: "Al-Wafd" vom 13.3.1995
von Hanan Osman und Nadia Sobhi, übersetzt von Christina Baade

Die Frau auf dem Lande ist ein Wesen, das ißt und trinkt und dann im Alter von 10 Jahren verheiratet wird. Ja, in diesem zarten Alter wird das Kind verheiratet, um im Kindesalter Mutter zu werden: In diesem Alter soll der zarte Kindeskörper schon die Lasten des Mutterwerdens tragen mit all seinen Konsequenzen für die Gesundheit und den langfristigen Folgen wie Anämie, Blut- und Geschlechtskrankheiten.

So besteht das Leben eines Mädchens auf dem Lande aus einer Reihe von Strapazen und Leiden. Es wurde gezeugt, ohne innerhalb der Familie erwünscht zu sein. Die Kleine arbeitet im Haus ihres Vaters oder auf dem Feld, dann wechselt sie ins Haus ihres Mannes, wo sie ebenfalls arbeitet, ohne Rechte oder Vertrag, der ihre Menschlichkeit schützt. Die Diskriminierung der Frauen auf dem Land beginnt mit dem Moment ihrer Geburt. In der ländlichen Welt herrscht die Auffassung vor, daß ein Mädchen nur eine Last für die Familie bedeutet und sie außerdem keine Rolle bei dem Fortbestand der Familie spielt. Deswegen werden ihr viele Rechte vorenthalten!

Die Statistiken bestätigen dies: Während die Analphabetenquote der ägyptischen Frauen insgesamt 67% beträgt, erreicht sie auf dem Land 90%. Landesweit leiden ca. 60% der ägyptischen Frauen unter Blutarmut und Anämie; auf dem Lande sind dies jedoch 95% der Frauen. Der Hauptgrund hierfür ist die schlechte Ernährung der Mädchen und die Bevorzugung der Jungen in den Bauernfamilien beim Essen. Ein weiterer Faktor ist das frühe Verheiraten der Mädchen. Diese Sitte hat gefährliche körperliche Folgen für sie, da sie die Beschwerden von Schwangerschaft und Geburt in einem Alter ertragen müssen, in dem der Körper diesen noch nicht gewachsen ist. Als Folge werden körperlich schwache Kinder geboren und die Sterblichkeit unter den Müttern steigt an. Wenn sie überleben, leiden sie ihr Leben lang unter ernsthaften Erkrankungen, die oft einen frühen Tod zur Folge haben.

Eine Studie über das gesellschaftliche Ansehen und dessen Auswirkungen auf die Einstellung der Eltern zur Ausbildung von Mädchen auf dem Land, die vom Zentrum für Sozial- und Kriminalforschung durchgeführt wurde, kam zu folgenden Ergebnissen:
"Angesichts der schlechten wirtschaftlichen Lage und dem niedrigen Lebensstandard auf dem Lande und aus Angst vor Liebesbeziehungen sehen sich die Eltern auf dem Lande gezwungen, die Ausbildung der Mädchen zu verkürzen, ganz auf sie zu verzichten oder sie so früh wie möglich zu verheiraten.
91% der für die Studie befragten Personen zieht es vor, Mädchen in hausfraulichen Tätigkeiten zu unterrichten und 61,5% waren der Meinung, daß Jungen besser lernen können als Mädchen."

Um nicht lange auf Berichten, Studien und Forschungen herumzureiten, reiste "Al-Wafd" durch mehrere Dörfer, um die Realität zu prüfen.

Im Dorf Abul-Ghit in Qalubiya während der Kartoffelernte: Auf den Feldern sind große Gruppen von Frauen und Mädchen damit beschäftigt, Kartoffeln einzusammeln, und auch eine Gruppe von Männern ist auf den Feldern. Anfangs weigerten sich die Frauen, auf unsere Fragen zu antworten. Doch dann begann ein Gespräch: Auf unsere Frage, ob sie zur Schule gegangen seien, sagten sie: "Nein". Dazu erklärte dann Tamam Sayyid Ahmed, der auch auf den Feldern arbeitet: "Für die Mädchen gibt es keine Ausbildungsmöglichkeiten; wir versuchen, die Jungen in die Schule zu schicken – aber die Mädchen – nein. Denn ein Mädchen heiratet und arbeitet dann sowieso für ihren Mann."

Dasjenige unter den Mädchen, das am meisten gebildet schien, ist in der 6. Grundschulklasse. Dazu erklärte Tamam: "Wenn ein Mädchen zur Schule geht, scheitert es sowieso. Deshalb ist es besser, wenn es zu Hause bleibt und auf einen Bräutigam wartet. Ich selbst habe meine Töchter im Alter von 16 und 14 verheiratet. Wir können schon die Schule für die Jungen kaum bezahlen, woher sollen wir dann den Schulbesuch der Mädchen finanzieren."

Nagah Ali Abdel-Ghani, 14 Jahre alt, sagt: "Ich bin nicht zur Schule gegangen, damit meine Brüder gehen können." Nagah ist verlobt und wird in Kürze heiraten. Sie erzählt weiter: "Bei uns im Dorf gilt ein Mädchen mit 20, das noch unverheiratet ist, als alte Jungfer, für die der Zug abgefahren ist." Nagahs Bräutigam hat mittlere Schulbildung.

Seltsamerweise teilten uns die Mädchen, die nicht mit uns sprechen wollten, mit, daß ihr Tageslohn für die Feldarbeit LE 5 beträgt und sie 1 Stunde täglich Pause haben. Auf meine Frage an den Aufseher, wer das Geld bekomme, sagte er, daß den Frauen ihr Lohn persönlich ausgezahlt würde. Damit verdient eine Tagelöhnerin mit LE 150 mehr als eine Regierungsangestellte.

Im Dorf Arab El-Din im Bezirk Qanatir Al-Khairiya trafen wir mit mehreren Frauen zusammen. Als wir erklärten, daß wir von der Zeitung "Al-Wafd" kämen, erwartete uns eine große Überraschung. Die Frauen kannten weder die Zeitung, noch die Al-Wafd, sondern nur Radio und Fernsehen. Um Mohamed, Mutter von einem Sohn und zwei Töchtern sagt: "Das Problem mit der Ausbildung besteht darin, daß die Schule zu weit entfernt vom Dorf und der lange Schulweg für die Kinder zu anstrengend ist. Die weiterführende Schule wurde erst vor 1 Jahr gebaut." Um Mohamed erklärt, daß sie ihre Töchter zur Schule schicken und ihnen die Möglichkeiten bieten möchte, die sie selbst nicht hatte.

Amal Abdallah 18 Jahre, ist verheiratet und hat 2 Kinder im Alter von 3½ und 2½ Jahren und ist mit dem 3. Kind schwanger. Sie sagt, sie hoffe, daß ihre Töchter zur Schule gehen können und sie ihnen die beste Kleidung kaufen könne. Doch sei die wirtschaftliche Lage so schlecht, daß sie diese Träume wohl nicht werde verwirklichen können, besonders, da die Schule in der Nähe eine Privatschule sei, wo die Schulgebühren LE 500 betrügen!

Wenn den Frauen auf dem Land die meisten Rechte verwehrt bleiben, kann die städtische Gemeinschaft schwer geschädigt werden. Das ägyptische Dorf ist Produzent vieler Nahrungsmittel und Konsument zahlreicher Produkte des modernen Lebens. Was wir in den Häusern auf dem Lande gesehen haben, ist der Beweis hierfür. Auch wenn die Häuser noch immer aus zerbrechlichen Lehmziegeln erbaut werden, so gibt es drinnen doch Strom, TV, Waschmaschinen und Kassettenrekorder. Und es scheint, daß das Wissen der Frauen nur aus dem Fernsehen stammt. Ein Beispiel hierfür ist das Programm für Familienplanung. Um Mustafa sagt, daß sie die Empfehlungen aus dem Fernsehen befolge. Als sie ein Zentrum für Familienplanung im Dorf sah, ist sie hingegangen. Auf meine Frage, wieviele Kinder sie habe, antwortete sie "nur 7!".

Auch wenn es lächerlich scheint, so ist diese Situation in Wahrheit doch eher tragisch und bedauerlich. Die Frauen auf dem Land leben noch weit entfernt von der Regierungsfürsorge und den staatlichen Programmen, so als ob es in Ägypten nur die Frauen in Kairo, Giza und Alexandria gäbe.

Noch immer bestimmen Sitten und Gebräuche das ländliche Leben in Ägypten. Und noch immer ist das Verbleiben in diesen Gebräuchen, die oftmals Unwissenheit bedeuten und unzeitgemäß sind, der Grund für die Rückständigkeit der Menschen auf dem Land, worunter die Frauen am meisten zu leiden haben.

Noch immer ist die Verheiratung der Mädchen die größte Sorge der Bauernfamilien. Das Gespräch der Frauen dreht sich größtenteils nur um die Hochzeit der Mädchen und ihre Aussteuer, zu einem Grad, daß sie beginnen, die Aussteuer sofort nach der Geburt eines Mädchens anzusammeln, damit sie vollständig ist, sobald es das heiratsfähige Alter erreicht hat, was oft schon 10 Jahre ist.

Um Mohamed aus dem Dorf Arab El-Murra sagt: "Ich habe zwei Töchter und einen Sohn. Die älteste ist 14, der Sohn 13 und die Kleinste ist 9." Sie zeigt auf die Kleine und sagt: "Hier, eine süße Braut, die bald heiraten kann!" Um Mohamed steht jedoch vor folgendem Problem: Ihr Mann ist gestorben und so akzeptiert niemand ihre Töchter als Ehefrauen, da sie nur wenig Geld hat und so nur eine geringe Aussteuer beibringen kann. Deswegen war sie gezwungen, ihren einzigen Sohn aus der Schule zu nehmen und ihn in eine Drechslerwerkstatt zu geben, damit er bei der Unterstützung der Schwestern hilft.

Trotz der schlechten wirtschaftlichen Lage wird noch immer ein teures "Shabka" (Brautschmuck) gefordert, bestehend aus 4 Armreifen, 1 Kette mit Anhänger, Uhr, Ring, Ohrringen und 2 Eheringen. Der Wert eines solchen Brautschmuckes erreicht mit Leichtigkeit 5.000 LE.

Eine Studie von UNICEF über Mutterschaft, Kindheit und Krankheiten kam zu dem Ergebnis, daß die meisten Frauen auf dem Land von Blutarmut und Anämie betroffen sind. Auch Erkrankungen an den Geschlechtsorganen und Geburtswegen wie Absenkung der Gebärmutter und Unfruchtbarkeit treten häufiger auf. Grund dafür ist in vielen Fällen das Schweigen der Frauen zu Beginn einer Krankheit, aus Angst darüber zu sprechen. Auch die Sitten und Gebräuche bestimmen, daß Gespräche über diese Themen "aib " sind und so werden viele Krankheiten zu spät behandelt.

Hagga Um Said erzählt, daß sie im Alter von 7 Jahren verheiratet wurde und ihren Bräutigam bis zur Hochzeitsnacht nicht zu sehen bekam. Sie erkrankte, wußte aber nicht warum. Es ist klar, daß sie eine starke Hämorrhagie hatte. Damals gab es keine Erklärungen dafür und es wurde ihr gesagt, daß sie die Leiden ertragen müsse.

Die gelbliche Gesichtsfarbe vieler Bäuerinnen und die Anzeichen von Magerkeit und Schwäche sind der beste Beweis für die gesundheitliche Katastrophe.

Sie war, glaube ich, 14 Jahre alt, als sie das erste Mal zu uns kam, zusammen mit ihrer Mutter, welche mir im Haushalt half.

Sie war schlank und zartgliedrig, ziemlich hellhäutig und hatte ein sehr freundliches Wesen. Sie gefiel mir sofort, und ich hatte das Gefühl, daß auch sie sich bei uns wohl fühlte. Sie ging noch zur Schule und wollte Abitur machen und studieren. In den Ferien half sie ihrer Mutter, unser Haus sauber zu halten und verdiente sich so das nötige Geld für ihre Schulbücher und einige Nachhilfestunden, die – wie sie erklärte – sein mußten, denn die Lehrer verlangten dies.

Sie hatte eine gute Auffassungsgabe und lernte schnell, sich der deutschen Art anzupassen. Daß sie bald eine gute Freundin meiner Kinder wurde, versteht sich von selbst, denn so viele neue Spiele und interessante Geschichten, besonders von Geistern, kannte kaum jemand. Bald kam sie regelmäßig und übernachtete auch mal bei uns, so daß wir unsere Kinder in guter Obhut wußten, wollten wir einmal ausgehen.

Sabah war zielstrebig und fleißig, und so freuten wir uns denn alle mit ihr, als sie wirklich ihr Abitur bestand und einen Platz zum Lehrerstudium an der Universität erhielt. Sie konnte stolz sein auf ihr Zeugnis, wenn man betrachtet, unter welchen Umständen sie hatte lernen und studieren müssen.

Ihr Vater starb, als sie drei Jahre alt war und hinterließ seine Familie völlig mittellos. Ihre Mutter mußte sieben Kinder ernähren und groß ziehen. Die Söhne erlernten bald ein Handwerk, die älteste Tochter heiratete, so war sie, Sabah, der ganze Stolz ihrer Mutter, sie wenigstens sollte zur Universität gehen.

Das bedeutete aber, daß sie in dem einen Zimmer, in dem die ganze Familie lebte, in dem gekocht, gewaschen, gegessen, geschlafen und nicht selten gestritten wurde, lernen mußte. Ihre Bücher und Hefte hob sie sorgsam in einem Karton auf, ihre Augen wurden sehr strapaziert, da dies Zimmer nur durch eine einzige Glühbirne erhellt wurde. Aber sie hatte ihr Ziel fest vor Augen und ließ sich auch nicht von ihren Brüdern beeinflussen, die, sei es aus Neid, Eifersucht oder eigener Unzufriedenheit, ihre Launen an ihr ausließen. Sie wusch deren Hemden, kochte ihnen das Essen und bediente sie, wenn sie es verlangten – nicht selten wurde sie mit Schlägen bedacht, wenn sie einen abgegangenen Knopf übersehen hatte.

Auf meine Frage, warum sie sich dies alles gefallen ließe, meinte sie gleichmütig, daß ihr doch nichts anderes übrig bliebe, was könne sie schon machen, sie sei abhängig von ihren Brüdern. Denn diese könnten ihr den Schul- oder Universitätsbesuch verweigern und sie dazu zwingen, im Hause zu bleiben. Daß ihre Brüder jähzornig und gewalttätig sein könnten, merkte man ab und zu an den blauen Flecken, die sie mir zeigte.

Obwohl Sabah nun Studentin war, nahm sie Anteil am Leben ihrer "Gasse", in der sie mit vielen anderen Menschen wohnte. Dies bedeutet auch, daß sie sich den dortigen Normen unterwerfen mußte. Reichlich nervös wurde sie, als sie ihrem 21. Geburtstag zustrebte, denn so langsam mußte sie ans Heiraten denken. Eine Heirat muß sein, auch wenn man eine Ausbildung hat, die es einem ermöglicht, auf eigenen Füßen zu stehen. Sie hatte sich auch schon einen Mann ausgesucht und zitterte nicht wenig vor Angst, daß ihre Brüder die Zustimmung zur Heirat verweigern könnten. Da dieser Mann von Beruf nur Schneider war und sie voraussichtlich ein Diplom vorweisen würde, war die Möglichkeit einer Zurückweisung nicht ausgeschlossen. Sabah aber fühlte sich von diesem Mann stark angezogen, von seinem ruhigen Wesen und seiner freundlichen Art. Die Mütter waren seit langen Jahren befreundet und waren mit dieser Verbindung einverstanden. Trotzdem gab es einige harte Kämpfe zwischen dem Bewerber und den Brüdern und viele Tränen von Sabah. Da aber die Brüder nicht in der Lage waren, ihrer Schwester eine entsprechende Aussteuer zukommen zu lassen, willigten sie endlich ein – unter großen finanziellen Belastungen des Bräutigams.

Nun, Sabah hat ihr Abschlußexamen gemacht und wartet auf eine Anstellung im staatlichen Schuldienst. Sie hat den Mann geheiratet, den sie sich ausgesucht hat und erwartet jetzt – wie kann es anders sein – ihr erstes Kind.