Familie und binationale Ehe

Das Leben in Ägypten hat sich in den letzten 60 Jahren grundlegend geändert. In den großen Städten, wie z.B. in Kairo, lebt man jetzt in Wohnungen mit modernstem Komfort, Telefon, sauberen Küchen mit Kühlschränken, Gasherden und Warmwasser-Speichern. In den Hochhäusern gibt es Aufzüge und überall, sogar in den Dörfern, findet man Fernseh- und Videoanschlüsse. Vertilgungsmittel halten die Insekten in Schach und Staubsauger den immer wiederkehrenden Staub. Burschen und Mädchen besuchen gemeinsam Schulen und Universitäten und zahlreiche Sportklubs bieten Jung und Alt Gelegenheit, ihren Lieblingssport auszuüben. Eine junge Frau, die heute einen Ägypter heiratet, findet wohl kaum mehr eine Schwiegermutter, die nicht lesen und schreiben kann und wird von der Familie meistens herzlich aufgenommen, in der Regel sprechen einige Familienmitglieder eine Fremdsprache. Vieles ist besser geworden, aber bei weitem nicht alles.

Vor 60 Jahren hatte Kairo zwei Millionen Einwohner – heute sind es 14 Millionen. Damals fand man überall in der Stadt Anzeigen mit "Wohnung zu vermieten", heute muß man jahrelang auf eine Wohnung warten. Die alten Häuser waren solide gebaut, mit dicken isolierenden Wänden aus Stein, so daß es sogar bei 40°C Hitze noch kühl blieb. Die heute gebauten, oft 20 Stock hohen Betonbauten mit ihren dünnen und wärmespeichernden Wänden gleichen im Sommer Brutkästen, in denen man ohne Klimaanlagen gar nicht leben kann. Die sanitären Anlagen halten der Überbelastung nicht stand. Überall bricht die Kanalisation zusammen, Straßen werden überflutet. Ohne eigene Pumpanlagen in den hohen Gebäuden erreicht das Trinkwasser nicht mehr die oberen Stockwerke, und auch Stromstörungen sind häufig. Die öffentlichen Verkehrsmittel sind dem Andrang der Massen nicht gewachsen, und immer mehr Familien sind gezwungen, sich Privatwagen anzuschaffen, die nun wieder ihrerseits die Verkehrsstraßen verstopfen und dazu noch die Luft verpesten. All dies hier Gesagte ist aber nicht auf Ägypten beschränkt, das findet man auch in anderen Großstädten, sogar in Europa. Wir wollen uns hier mit Dingen befassen, die für Ägypten, vielleicht für den ganzen Mittleren Osten typisch sind.

Das Leben in Ägypten hat sich geändert – aber hat sich auch der Mensch und seine Denkweise dementsprechend geändert? Die meisten Männer hier tragen jetzt europäische Kleidung, imitieren auch die Europäer in ihrer Lebensweise, aber in ihrer Mentalität sind sie vielfach dieselben geblieben. Ich habe aus meiner Erfahrung gelernt, daß ihr europäisches Benehmen, ihre Toleranz und ihre Galanterie nichts anderes sind als eine "Galabeya" (das hemdartige Gewand), das die Ägypter ausziehen und an einen Nägel hängen, sobald sie ihr Heim betreten, und darunter kommt wieder der alte traditionelle Mensch in Erscheinung, der der Ägypter wirklich ist.

Die Männer, die vor 60 Jahren eine Europäerin heirateten, gehörten alle der sogenannten "besseren Gesellschaft" an, damit ist zumindest der höhere Mittelstand gemeint, weil andere Gesellschaftsklassen sich einen Aufenthalt in Europa einfach nicht leisten konnten. Alle Männer dieser Kategorie hatten eine höhere Bildung, meistens waren sie Akademiker und bekleideten gehobene Stellungen. Dies war eine Garantie, daß sie ihren Gattinnen zumindest ein finanziell gesichertes Leben bieten konnten. Die damaligen Ehen waren auch fast alle von langer Dauer und, wie ich aus meinem Bekanntenkreis beurteilen konnte, auch recht gut, nachdem sich die Frauen an die hiesigen Verhältnisse gewöhnt und sich eingelebt hatten.

Heute aber, mit billigen Reiseangeboten, Stipendien für Studium und Berufsausbildung im Ausland, fahren viele junge Leute nach Deutschland und Österreich, lernen dort ihre Bräute kennen, versprechen ihnen das Blaue vom Himmel und dann finden die jungen Frauen einen Lebens- und Bildungsstandard in der Familie ihres Mannes, der tief unter ihren Erwartungen steht.

Jede junge Frau sollte bedenken, daß hier die Lebensverhältnisse und die Anschauungen ganz verschieden sind von denen, die sie kennt und gewohnt ist. Nur wenige junge Leute haben die Mittel, sich eine teure Eigentumswohnung anzuschaffen und leben mit ihrer jungen Frau im Haus der Familie, mit der der Ägypter durch Tradition und Sitte auf das Engste verbunden ist. Die junge Frau muß also die meiste Zeit im Familienkreise verbringen. Selbst wenn die Sprachen-Schranke überwunden ist, findet sie keinen Gesprächsstoff für die vielen Stunden, die sie mit ihren weiblichen Verwandten zu verbringen hat, weil die Interessen so grundverschieden sind. Wenn sich z.B. in Europa junge Leute treffen, so wird oft stundenlang über Bücher diskutiert, die man gelesen hat, oder über Theateraufführungen und Konzerte gesprochen. Hier aber, wenn sich junge Mädchen treffen, klatscht man meistens nur über Abwesende, oder spricht höchstens noch über Kleider und Mode. Die junge Frau langweilt sich, fühlt sich nicht wohl und wird unzufrieden. Dem jungen Mann sind die Verhältnisse, in denen er aufgewachsen ist, so selbstverständlich, daß er gar nicht begreift, was seine Frau auszusetzen hat, da er keine Ahnung hat von dem Milieu, in dem sie ihre Kindheit verbracht hat. Er versteht z.B. nicht, daß sie hier das kulturelle Niveau vermißt, das sie gewöhnt war, weil er es nie kennengelernt hat und glaubt, ein Fernseher und ein Video seien völlig ausreichend.

Jede junge Frau, die beabsichtigt, einen Ägypter zu heiraten, sollte sich auch vorher genau über ihre Rechte und Pflichten informieren. Wenn die große Ernüchterung einmal eintreten sollte, ist die Rückkehr in die Heimat nämlich gar nicht so einfach. So darf z.B. eine ägyptische Ehefrau nicht ohne die schriftliche Erlaubnis ihres Mannes das Land verlassen. (Siehe speziell hierzu den Beitrag "Ägypterinnen erhalten das Recht, ohne Zustimmung ihrer Männer zu reisen" –Anm. KFN.) Das gilt natürlich umso mehr, wenn sie ihre Kinder mitnehmen will. Das ist kein Problem, wenn es sich um eine gute Ehe handelt. Im Falle aber, daß die junge Frau enttäuscht wieder in ihre Heimat zurückkehren will und ihr Mann damit nicht einverstanden ist, kann es große Schwierigkeiten geben. Nach dem ägyptischen Gesetz hat die Frau nicht das Recht, eine Scheidung zu verlangen, außer unter ganz wenigen schwerwiegenden Gründen. Selbst wenn sich die junge Frau an ihr Konsulat wendet, darf dieses nichts unternehmen, was gegen die Gesetze des Landes verstößt und kann oft nicht mehr tun als den Versuch zu machen, zwischen den Gatten gütlich zu vermitteln. (Siehe hierzu generell die Beiträge zu Familie und Recht –Anm. KFN.)

Es wird von der Frau eines Moslems nie verlangt, daß sie ihre Religion wechselt. Die freie Ausübung ihres Glaubens ist ihr gesetzlich gesichert. Aber sie muß wissen, daß die andersgläubige Frau eines Moslems im Falle des Todes ihres Gatten niemals die Vormundschaft über die Kinder zugesprochen bekommt und sie auch nicht erbberechtigt ist. Auch muß die Mutter bedenken, daß die Kinder eines Moslems ebenfalls Moslems sind und, wenn sie heranwachsen, oft religiös verunsichert werden, wenn Vater und Mutter nicht derselben Religion angehören.

Bis zum Jahre 1939 erhielt die ausländische Gattin eines Ägypters automatisch die ägyptische Staatsbürgerschaft. Jetzt muß man darum ansuchen und es dauert oft einige Zeit, bis man sie bekommt. Ägypten ist ein Staat, in dem die doppelte Nationalität gestattet ist, man kann also seine alte Staatsbürgerschaft behalten. Es ist aber ratsam, auch wenn man sie behält, auf jeden Fall die ägyptische Staatsbürgerschaft zu erwerben, z.B. wegen einer eventuellen Vormundschaft über ihre Kinder.

In vielen Mischehen geht alles ganz in Ordnung, solange die Kinder noch klein sind. Wenn sie aber heranwachsen, entstehen oft grundsätzliche Differenzen zwischen der Art und Weise, in der der Vater und die Mutter sich die Erziehung der Kinder vorstellen, zwischen übergroßer Freiheit und traditioneller Disziplin.

Ehen, die in Ägypten zwischen Ägyptern und deutschen Mädchen geschlossen werden, die schon als Lehrerinnen oder mit ihren Eltern seit einiger Zeit hier leben, haben bessere Aussicht auf Erfolg, weil diese Mädchen die hiesigen Verhältnisse bereits kennen.

Auch Ehen, die im Ausland geschlossen wurden, aber schon seit mehreren Jahren bestehen, bleiben nach der Rückkehr in Ägypten auch in den meisten Fällen harmonisch, weil sich die beiden Gatten bereits gut kennen und aneinander gewöhnt haben.

Ich will natürlich nicht den Anschein erwecken, daß alle Mischehen zum Scheitern verurteilt sind. Im Gegenteil, ich kenne zahlreiche sehr gute Ehen in der jüngeren Generation. Aber aus meiner langen Erfahrung kann ich sagen, daß solche Ehen nur dann harmonisch verlaufen können, wenn die junge Frau nicht verlangt, daß ihr Mann sein Leben ändert, sondern wenn es ihr gelingt, sich an die hiesige Mentalität anzupassen.

Kurze Meinungsäußerungen von Kindern aus binationalen Ehen
von Dalia Abu Samra

Etwas stimmt an diesem ägyptischen Sprichwort, denn im Vergleich zu vielen anderen Ländern gibt es in Ägypten viele binationale Ehen der verschiedensten Nationalitäten.

"Ich bin stolz auf Ägypten, und ich bin hierher gekommen, um meine ägyptische Hälfte besser kennenzulernen", sagt Sara Rahman, halb Amerikanerin, die seit fünf Monaten in Kairo lebt. "Ich finde, daß zwischen der ägyptischen Oberschicht und Amerika kein großer Unterschied besteht, und daher hatte ich auch kaum Probleme, mich an der Amerikanischen Universität einzuleben", sagt die 22jährige. Rahman fügt hinzu, daß sie außerdem gekommen sei, um ihre sehr geringen Arabischkenntnisse zu verbessern.

"Ich lebe seit vier Jahren in Ägypten, zuvor haben wir in Deutschland, Kenya und Äthiopien gelebt", sagt Dalia Abu Zeid, deren Mutter Deutsche ist. Sie hat Arabisch vorwiegend von ihrem Vater gelernt, das aber erst, als sie sieben Jahre alt war und für ein Jahr zwischendurch in Ägypten gelebt hatte. Sie fügt hinzu: "Mein Deutsch ist besser als mein Arabisch."

Simone Alexan hat eine österreichische Mutter, ist aber in Ägypten geboren und hier aufgewachsen. "Ich spreche Arabisch mit meinem Vater und Deutsch mit meiner Mutter", erklärt die 21jährige.

"Mein Vater wollte meiner Schwester und mir Arabisch beibringen, doch wir wollten es nicht lernen, da wir immer das Gefühl hatten, daß es mit Religion zu tun hat, außerdem hatten wir, außer zuhause, gar keine Möglichkeit, es zu sprechen", sagt Jehan, die ihr Studium in Amerika beendet hat und seit einem halben Jahr in Kairo lebt, um hier Arabisch zu lernen und eventuell zu arbeiten.

Kinder binationaler Ehen stehen oft im Konflikt, mit welcher Nationalität sie sich identifizieren sollen.

"Als ich klein war, wollte ich richtig amerikanisch sein. Mein Vater wollte einerseits, daß ich eine amerikanische Ausbildung bekomme, aber andererseits wollte er auch, daß ich ägyptische Traditionen kennenlerne. Dies führte oft zu einem großen Konflikt innerhalb der Familie. Heutzutage hat sich das aber gelegt, und ich kann tun und lassen, was ich möchte", sagt Rahman.

"Ich fühle mich weder deutsch noch ägyptisch", sagt Abu Zeid. Der gleichen Meinung ist Simone Alexan, deren Mutter Österreicherin ist. Sie sieht die Vor- und Nachteile beider Länder, fügt jedoch hinzu, daß sie oft in Österreich oder Deutschland komisch angeguckt werde, wenn sie mit ihrer Schwester Arabisch spricht. Sie fühlt sich in solch einer Situation manchmal als Ausländerin. Deswegen sprechen sie, wenn sie in Europa sind, meistens Deutsch miteinander.

"Ich fühle mich als Ägypterin", sagt Howayda Abu Heif, die halb Italienerin ist. "Ich liebe Italien, doch ich habe leider nie dort gelebt." Sie spricht Italienisch, doch ihr Arabisch ist besser. "Ich würde gerne einmal ausprobieren, dort zu leben", fügt sie hinzu.

Durch die hohe Zahl ägyptischer Emigranten wird es auch in Zukunft binationale Ehen geben, die zwei oft völlig verschiedene Kulturkreise zueinanderführen. Somit bleibt Ägypten weiterhin die "Um el Dunja" (Mutter der Welt).

Buchbesprechung: Betty Mahmoody – "Nicht ohne meine Tochter"
von Baraka Abou-Zeid

Betty Mahmoody, eine Frau Ende dreißig, geschiedene Mutter mit zwei Kindern, berufstätig, sich auf dem zweiten Bildungsweg weiterbildend, kurz gesagt: eine Frau, die im Leben steht. Sie berichtet in diesem Buch von ihrem Schicksal, als sie in zweiter Ehe einen Ausländer heiratet.

Anfangs schien alles auf die große Liebe hinzudeuten, darum folgte nach drei Jahren des Kennenlernens die Heirat. Doch schon kurz vor der Geburt der Tochter bekommt das Glück Risse, die sich nicht mehr vertuschen lassen, was anfangs noch möglich war. Der Ehemann ist iranischer Herkunft, und mit dem Sturz des Schahs und der Machtübernahme Khomeinis beginnt auch für ihn eine tiefe innere Auseinandersetzung. Er ist hin- und hergerissen zwischen westlich-amerikanischer und iranisch-islamischer Kultur. Doch für Betty Mahmoody als geborene und überzeugte Amerikanerin ist es wichtig, daß ihr Mann sich weiterhin "amerikanisierte". Als Moody politisch aktiv wird, endet das große Liebesglück und "es gab Momente, in denen das Wort Scheidung dicht unter der Oberfläche meines Bewußtseins schwebte" (S. 283). Doch eine zweite Scheidung durchstehen und den exklusiven Lebensstil als angesehene Arztfrau aufgeben zu müssen, das will sie nicht. Als sie dann schwanger wird, ist Moody überglücklich und zieht sich aus der Politik zurück. Inzwischen begegnet ihm massive und bedrohliche Ausländerfeindlichkeit (S. 289), da Amerika von iranischer Seite als Feind betrachtet wird und die amerikanische Botschaft in Teheran besetzt worden ist. Doch der Rückzug dauert nur bis zu dem Besuch eines Neffen, der Moodys inneren Konflikt wieder heraufbeschwört. Diesmal entscheidet er sich pro-iranisch und will zu einem Besuch in seine Heimat. Von düsteren Vorahnungen geplagt, willigt Betty Mahmoody schließlich ein. Der Urlaub wird zu einem Horrortrip. Moody verweigert seiner Frau und der Tochter die Ausreise aus Iran, indem er ihnen die Pässe wegnimmt, sie einsperrt, versucht, Betty mit Gewalt gefügig zu machen, sie sogar von der Tochter trennt: Moody hat sich entschlossen, im Iran zu bleiben. 1½ Jahre dauert diese Gefangenschaft, bis ihr schließlich auf abenteuerliche Weise die Flucht gelingt.

Das Buch, als Unterhaltungsroman geschrieben, handelt in erster Linie von der Gefangenschaft und dem Leben im Iran. Die Vergangenheit wird leider nur verwirrend stückchenweise dargeboten, so daß es schwierig ist, die Vorgeschichte nachzuvollziehen. Das Buch erhebt den Anspruch, auf bikulturelle Probleme hinzuweisen, aber versagt darin total. Einsperren der Frau, Kindesentführung oder Gewalt in der Ehe sind keine bikulturellen Probleme. Das dürfte doch wohl außerhalb der Diskussion stehen, denn welche Nationalität kann schon den charakterlich einwandfreien Menschen garantieren? Es ist sicher richtig, daß das größte Problem die Kinder sind, wenn eine Mischehe geschieden wird. Wünschenswert wäre ein Buch, das dieses Problem mit Lösungsmöglichkeiten angeht. Brauchen wir so ein Buch, wie das von Betty Mahmoody, in einer Zeit, in der die Intoleranz groß ist, und die Brücke der Verständigung jeden Tag mehr bröckelt? Das Buch, allenfalls unter Trivialliteratur einzuordnen, da es sehr polemisch geschrieben ist, beinhaltet nur Schwarz-Weiß-Malerei. Auf der einen Seite die hochentwickelte westlich-amerikanische Kultur, auf der anderen Seite die Iraner als "schmutziges, gieriges, intrigenliebendes Volk". Dadurch wirft sich die Frage auf, wie das Buch einen derartigen Erfolg haben kann. Riskieren wir doch ruhig mal den Blick in den Spiegel – wer ist schon frei von Urteilen, die einer intensiven prüfenden Auseinandersetzung standhalten könnten? Betty Mahmoody verweigert sich einer wirklichen Auseinandersetzung, sie glorifiziert den eigenen Lebensstil. Auch wenn sie später Schuldzugeständnisse macht, bleibt sie doch dem Leser eine Antwort auf die eigene Verantwortung schuldig. Mir drängt sich die Frage auf, welchen Erfolg ein Buch hätte, das von der fruchtbaren Bereicherung erzählt, die eine Ehe bedeuten kann, wenn zwei "Welten" miteinander kommunizieren. Denn das Schicksal von Betty Mahmoody ist ein Einzelschicksal, auch wenn es davon mehrere gibt.

Wie soll ich es sagen – Frauen aller Mischehen vereinigt euch?! Zu einem Buch: Nicht ohne meinen Mann!
Doch, es ist ernst gemeint. Denn wo könnte eine bessere Vereinigung von Orient und Okzident beginnen, wenn nicht in der Liebe zwischen einem Mann und einer Frau. Wer einen Beitrag leisten kann, leistet ihn zur Verständigung, zur Toleranz und somit zum Frieden.

Buchbesprechung: Mostafa Arki – "Das andere anders sein lassen"
Kritische Anmerkungen zu Betty Mahmoody's Buch "Nicht ohne meine Tochter"
von Ulrike Braa

Nr. 9—10/91, pp. 18—19

Der Autor
Mostafa Arki wurde am 1.5.51 in Teheran als vierter von sechs Kindern geboren. Nach dem Abitur beschäftigte er sich mit politischen Themen und arbeitete die von der Schahregierung verbotene Literatur durch. 1974, nach dem "Schlag der SAWAK", kam M.Arki in die Bundesrepublik und widmete sich neben dem Architekturstudium der Internationalismusarbeit. Damals glaubte er, wie die meisten, daß die Beseitigung des Schahs die politische Hauptaufgabe sei. Nach der Revolution 1978/79 flüchtete M.Arki zum zweitenmal in die Bundesrepublik, voll enttäuschter Hoffnungen, er stand unter dem Eindruck des Verlustes von vier hingerichteten Freunden. Er begann in Hannover das Studium der Soziologie. An die Öffentlichkeit ist er mit zahlreichen Publikationen zur Flüchtlingsproblematik, sowie als Autor von Büchern und Artikeln über den Iran getreten.
Mostafa Arki ist seit 13 Jahren aktives Mitglied bei Amnesty International und arbeitet im Erwachsenenbildungsbereich.
Bereits im Vorwort wird dem Leser klar, welche Stellung der Autor in seiner Kritik bezieht. Mit scharfer Zunge greift er all diejenigen LeserINNEN an, die das Buch von Betty Mahmoody unfiltriert ins "Hirn haben fließen lassen" und spätestens jetzt den vorderen Orient als Synonym für Fanatismus, Gewalttätigkeit und Kulturlosigkeit betrachten. Seiner Meinung nach ist hier aus Rache und subjektiven Positionen ein ganzes Volk pauschal als barbarisch und menschenunwürdig verurteilt worden, während im gleichen Moment die westlichen Wertvorstellungen hochgejubelt werden.
"Es ist mir unbegreiflich, daß die europäische und nordamerikanische Gesellschaft das Bedürfnis noch nicht überwunden hat, alles nach ihren Maßstäben zu messen und ihre Wert- und Normvorstellungen auf alles als die Besten zu übertragen und sie als das Nonplusultra anzusehen."
Frauen wie Betty Mahmoody trügen eine Verantwortung für ihre Handlungen, ungeachtet ihrer Sozialisation. Das gelte insbesondere, wenn sie eine bikulturelle Beziehung eingehen, wo die möglichen Probleme von Anfang an bewußt sein sollten.
So hat der Autor zwar Verständnis für die ihr anerzogenen Denkstrukturen ihrer Gesellschaft, jedoch sieht er die Verantwortung für das erlebte Drama nicht in der iranisch-islamischen Kultur.
Denn anstatt sich auf die Reise nach Teheran vorzubereiten, sich mit der fremden Kultur bewußt auseinanderzusetzen und sich vor Ort den ungewöhnlichen und für sie unfaßbaren Gepflogenheiten und Sitten anzupassen, sei die Beschreibung ihres Aufenthaltes im Iran schon zu Beginn gespickt mit Abwertungen, Vorurteilen und pauschalen Statements. Allein die schauderhafte Beschreibung der absolut ekeligen Eßgewohnheiten hinterlasse bei jeder LeserIN eine Gänsehaut und das erleichterte Bewußtsein, in einiger Entfernung von diesem Land zu leben.
Dabei hätte gerade die orientalische Hygiene und Medizin eine lange Geschichte und stehe in der Tradition der griechischen Wissenschaften.
Auch im weiteren Verlauf seiner Kritik stellt der Autor fest, daß Betty in keinem Bereich zu einem wirklich objektiven Urteil in der Lage ist. Sie wehre sich gegen jeden Gedanken, der eventuelle Zweifel an den amerikanischen Werten aufkommen läßt. Der Autor wiederum verteidigt jede von Betty gemachte Erfahrung, die zu einer falschen Betrachtungsweise der orientalischen Lebensart führen könnte. Jede einzelne negative Behauptung wird von ihm schlechtweg dementiert. Er läßt keine ihrer Zustandsbeschreibungen aus, um eine Gegenposition zu beziehen, die seiner Auffassung entspricht. Er untermauert seinen Standpunkt mit eigenen Erfahrungen, die er als Kind und Heranwachsender im Iran gemacht hat und versucht, Hintergründe sowie politische und religiöse Tendenzen zu erklären.
Dabei macht er nicht unwesentlich die westlichen Gesellschaften und das kapitalistische Denken für die Entwicklungen im Iran verantwortlich.
"Es ist bedauernswert, daß Betty in keinster Weise von ihrem Aufenthalt im Iran lernen konnte, daß sie ihre eigene Einstellung dem Leben im Überfluß gegenüber, das sie in den USA genießt, nicht überdenkt, daß ihr nichts darüber klar wurde, wie sie durch ihr Luxusbedürfnis zur Ausbeutung der Menschen in den unterentwickelt gehaltenen Ländern beiträgt, wie ihr Land, die USA, Kulturimperialismus betreibt."
Bi-kulturelle Ehen sollten ein Mittel zur internationalen Verständigung sein und verdienen die allgemeine Unterstützung durch die Gesellschaft. Diese noch hervorragende Grundlage für eine gewaltlose Überwindung des Rassismus würde, nach Meinung des Autors, durch ein Buch wie "Nicht ohne meine Tochter" im Ansatz erstickt.
"Das Buch produziert somit nicht nur bei denen eine negative Haltung, die sich bisher nur flüchtig mit fremden Kulturen auseinandergesetzt haben, sondern sogar das Weltbild derer gerät ins Wanken, die schon viele positive Erfahrungen mit Menschen aus islamischen Ländern sammeln konnten.

(IAF-Interessengemeinschaft der mit Ausländern Verheirateten deutschen Frauen e.V.)

Leserbrief zu den Buchbesprechungen
"Nicht ohne meine Tochter" und
"Das andere anders sein lassen"
von T. el Hefni

Nr. 11—12/91, p. 97

Im "Papyrus" Sept./Okt. 1991 stehen zwei Artikel, die unter dem Titel "Buchbesprechung" auf verschiedene Art dasselbe Buch behandeln, "Nicht ohne meine Tochter" von Betty Mahmoody, einer Amerikanerin als – mir unverständlich – Bestseller auf dem Büchermarkt erschienen und dessen Inhalt gleich zu einem Film verarbeitet wurde und die Kinos füllte. Beide Artikel sind in ihrer wertvollen Stellungnahme in ihrer Ausführlichkeit zu schätzen

Ich möchte die Gelegenheit des Themas benutzen, um auf ein weiteres Buch, das sich mit dem Problem dieser Ehe und der Mischehe im allgemeinen beschäftigt, zu erwähnen. Es geht um die Anmerkungen zum Buch und Film "Nicht ohne meine Tochter" – unter dem Titel "Betty Mahmoody – eine Amerikanerin in Teheran", vom Berliner Verlag "Das Arabische Buch" herausgegeben, eine kleine Broschüre. Doch betrachtet die Verfasserin, die Iranerin Sonia Seddighi, als reife Frau den "tragischen" Fall mit sehr gesunden und vernünftigen Ansichten. Sie spart sich gehässige Bemerkungen über die Protagonistin, ist aber scharf und klar in ihrer Beurteilung, die einer Verurteilung nahe steht.

Außerdem bringt Frau Seddighi nicht allgemeine Betrachtungen über die ewige Gehässigkeit und Herabsetzung von Menschen aus der Dritten Welt, besonders den Arabern. Sie selbst lebt als Ärztin (sie hat in der BRD studiert) in Deutschland und ist wohl fähig, dieses "Drama", das bei vielen große Teilnahme erregt, in das richtige Gleis zu bringen. Ich empfehle dieses Büchlein also aus starker Überzeugung von seiner Richtigkeit.

Gleichzeitig möchte ich erwähnen, daß ich selbst – geborene Deutsche – fast 50 Jahre mit einem ägyptischen Akademiker verheiratet war (mein Mann starb 1973) und die Hauptzeit in guter Ehe in Ägypten verbracht habe, Kinder aufzog, Enkel und Urenkel habe. Zwar heiratete ich gegen den Willen meiner Familie, heimlich, aber ich war mir von Anfang an klar, welchen Weg ich zu gehen habe: Mich den Sitten meiner zweiten Heimat zu öffnen, in Harmonie mit meinem Partner in ihnen zu leben, das eigentliche Eheleben zu pflegen. Ich habe in die Ehe eingewilligt, kenne die Gebote (ich habe "a" gesagt), ich muß nun auch mithalten. Und so schlimm ist es nicht im Orient, man darf nicht nur die Augen für das Schlechte groß aufhalten und das Gute übersehen. Betty Mahmoody ist bedauernswert, daß sie das nicht konnte.

"Deine Landsmännin versteht dich"
aus: "Al Akhbar" vom 20.3.1988
frei übersetzt von Barbara Hatour-Satow

Nach 4-jährigem Aufenthalt in einem europäischen Land, in dem er seine Doktorarbeit geschrieben hat, fragt ein zurückgekehrter Ägypter, wen er als Lebensgefährtin nehmen solle: ein Ausländerin, die weder Brautgeld noch Brautschmuck noch das Einverständnis der Eltern erfordere und bereit sei, aus Liebe zu ihm irgendwo bescheiden in einem einzigen Zimmer mit ihm zu wohnen, oder eine Landestochter, mit deren Eltern er über Mitgift, Wohnungseinrichtung etc. streiten muß?

May Shahins Antwort in ihrer Kolumne "Das andere Geschlecht" in "Al Akhbar" ist deutlich: "Ich glaube, daß die meisten Ehen mit Ausländerinnen schief gehen." Zwar gebe es Ehen mit hervorragenden Ausländerinnen, "die unser Land lieben, unsere Staatsangehörigkeit annehmen, zu unserer großartigen Religion übertreten" und ein glückliches Leben führen, aber die meisten Ehen mit Europäerinnen oder Amerikanerinnen endeten mit Trennung. Die Frau kehre mit den Kindern in ihr Land zurück oder überlasse dem Mann die Kinder, wobei im einen Fall die Kinder die Fürsorge des Vaters, im anderen die Zärtlichkeit der Mutter entbehren müßten. Der Grund für das Scheitern liege natürlich in den Unterschieden in Lebensart, Tradition und Sitten.

An vier Beispielen verdeutlicht May Shahin, wie ein von Ausländerinnen als normal und natürlich angesehenes Verhalten von Ägyptern als unschicklich (aeb und haram) beurteilt wird:

Ein Ägypter war mit einer Europäerin verheiratet. Es war die große Liebe. Doch der Streit begann, als er sie sich so benehmen sah, als sei sie in ihrem Land. Um ihre Zeit zu vertreiben, hielt sie sich im Klub auf, bis ihr Mann von der Arbeit zurückkam und sie mit nach Hause nahm. Eines Tages fand er sie im Bikini, umringt von mit ihr flirtenden Männern, auf der Wiese sitzen. Der Ehemann wurde ärgerlich und erklärte ihr, daß dieses Verhalten in Ägypten unangebracht sei. "Natürlich verstand die Frau das nicht", fuhr fort, sich in dieser Weise zu benehmen, mit dem Ergebnis, daß die Ehe nach nur zwei Jahren aufgelöst wurde.

Als die Mutter eines mit einer Europäerin verheirateten jungen Mannes erkrankte und er beschloß, sie zu sich in sein Haus zu holen, um sie zu pflegen, lehnte dies seine Frau ab und schlug vor, die Mutter in ein Altersheim zu bringen. Er versuchte, sie zu überzeugen, daß seine Religion, Tradition und Sitte ihm die Fürsorge für seine Eltern in Alter und Krankheit auferlege. Sie stellte ihn vor die Wahl. Er entschied sich für die Pflege seiner Mutter und verabschiedete sich von seiner europäischen Frau.

Ein junger Mann kehrte mit seiner ausländischen Frau nach Ägypten zurück. Sie brachte einen Hund mit. Sie hatten sich geeinigt, mit seiner Familie zusammen zu ziehen. Als die Familie sich weigerte, den verwöhnten Hund in der Wohnung zu akzeptieren, meinte die Braut, sie könne zwar ohne ihren Mann, aber nicht ohne ihren Hund leben und kehrte mit ihrem Hund im nächsten Flugzeug in ihre Heimat zurück.

Ein Ägypter heiratete gegen den Willen seiner Eltern eine Amerikanerin, mit der er in den USA lebte. Als er einmal frühzeitig von einer Geschäftsreise zurückkehrte, überraschte er seine Frau mit einem ihm unbekannten Mann in seiner Wohnung beim Tee trinken. Sie teilte ihrem Mann mit, daß sie mit diesem Mann die ganze Zeit seiner Abwesenheit ausgegangen sei und nichts dabei fände.

Zurück zur anfänglichen Frage: "Ausländerinnen verstehen Dich nicht, aber Deine Landsmännin versteht Dich, denn sie ist aus derselben Umgebung, kennt die Sitten und Gebräuche. Zwar wird sie eine teure Mitgift, Brautschmuck, eine Wohnung, schöne Möbel etc. verlangen, aber dafür wird sie keinen Bikini tragen, während Deiner Abwesenheit nicht mit einem Boyfriend spazieren gehen und nicht einen Hund Dir vorziehen."

"Sie" (Heyya)
nach einem "Al-Ahram"-Artikel in der Kolumne "Heyya"
von Anas El Wogood, übersetzt von Abdelsalam Ahmed

Er verbrachte Jahre und Monate mit seinem Studium im Ausland. Danach kehrte er mit hohem Diplom und europäischer Gattin ins Vaterland zurück.

Der ausländischen Dame gelang es bald soviel Arabisch zu lernen, daß sie mit ihrem Wortschatz das Herz der Schwiegermutter zu erreichen vermochte, welche aber den halben Tag in der Küche mit Mahschi-Stopfen, d.h. Reis in Traubenblätter einzuwickeln, verbrachte.

"In unserem Land lassen wir die Blätter zur Umhüllung der Früchte auf den Bäumen", sagte die ausländische Gattin mit Tränen in den Augen, deren tieferer Grund die ständige Nicht-Respektierung ihres privaten Frottierhandtuchs im Bad war und auch der hermetische Verschluß der Wohnungsfenster, durch die doch frische Luft einströmen sollte. Ihre größte Verwunderung erregte auch ihre Schwägerin, weil sie im Nachthemd in der Küche arbeitete, Leute empfing und sich in demselben Hemd schlafen legte.

Nach all den ermüdenden Lebensumständen, Räucherung der Wohnung am Freitag, Salzheringsfrühstücken im Sham el-Nessim, Fitirbäckerei zu den Sterbegedächtnistagen, Familienräten mit viel Geschrei und zwecklosen Diskussionen über die Angelegenheiten der Verwandten, unaufhörlichem Radiogeräusch und mangelnder Erziehungshilfe an ihrem Kind, das man absolut nicht dazu anleitete, anständig mit der Gabel zu essen, bat sie ihren Mann, doch eine Wohnung für sich zu nehmen.

Er kam ihrem Wunsch nach; aber dennoch fließen die Tränen weiter: Nie hält er die Essenszeiten pünktlich ein, vergißt ihren Geburtstag, sieht die Blumen in der Vase als den größten Unfug an, weigert sich, einen Ferientag fern von der Familie zu verbringen und einen Ausflug in die freie Natur zu machen. Er wirft ihr Zeitvergeudung vor, wenn sie seine Unterwäsche bügelt, spricht und gähnt furchtbar laut herum, beschwört alle seine Aussagen bei Gott und beim Propheten, vertut seine Zeit mit Kreuzworträtseln, liest nie ein weiterbildendes Buch in seiner Freizeit, lehnt Gemüsesuppe ab, verlangt scharfe Gewürze im Essen, lacht, wenn sie Wasser abkocht, um es für das Baby bakterienfrei zu machen. Eines Tages hat er sie furchtbar angeschrieen und zusammengeschimpft, weil sie sein Auto vor dem Haus abwusch. Er brachte ihr auch eine geschwätzige Dienerin, die spät aufsteht, den Fliegendreck auf den Fensterscheiben läßt und das Parkett mit Wasser putzt. Sie färbt ihre Hände mit einem roten Stoff namens Henna und besteht darauf, selber einkaufen zu gehen. Als seine Frau dann auch noch feststellte, daß diese Dienerin nie ein Bad zu nehmen pflegte, zog sie es vor, ihre Arbeit allein zu machen. Ihr Mann wurde ganz böse und erklärte ihr, daß sie wohl nie eine Dame vom Salon, eine "Sitti Hanem" werden würde. (Das ist eine türkische Redensart. Aber sie beeinflußt immer noch seit der osmanischen Eroberung unser Benehmen.)

Während einer Familieneinladung überraschte sie ihn einmal mit einem Bauchtanz, den er bewunderte wie die Tänzerinnen im Fernsehen. Aber als er eine Kritik von seiten der Verwandtschaft gewahr wurde, überschüttete er sie mit Vorwürfen und langen Reden über orientalisches Benehmen und Tradition.

Sie beschwert sich auch über sein geistloses langweiliges Benehmen gegen sein Söhnchen, das er immer auf den Mund küßt und es dumme Worte zu seinem Vergnügen wiederholen läßt. Aber ein kreatives Spielzeug ihm zu besorgen vergißt er völlig. Wenn sie das Kind straft, dann tröstet er es, und wenn sie den Kleinen mal allein schlafen läßt, um schnell einen Besuch zu machen, klagt er sie der Grausamkeit an.

Im Theater rutscht er unruhig auf dem Stuhl herum, Symphonien machen ihm Kopfweh, Tanzen sieht er als eine schmerzliche Strapaze für Beine und Schenkel an. Gleichzeitig ist er aber vollkommen verrückt mit lautgeschrieenen Volksweisen und hat größtes Vergnügen daran. Sie wird nie verstehen, warum er ihren netten Hund herausgeschmissen hat, bloß weil er die Füße seiner Mutter, während sie auf einem Stück Teppich betete, abgeleckt hat zu ihrer Begrüßung.

Das letzte, was er von ihr verlangt hat, war die Weinflaschen zu verstecken, wenn sein Onkel, eine religiöse Persönlichkeit, dem er stets respektvoll die Hand küßt, auf Besuch kommt. Und wenn sie fragt warum und wieso, lehnt er jede Diskussion ab und beschimpft sie, und all das macht ihn zu einem Fremden und Unbekannten für sie.

Tränen der Beunruhigung fließen immer wieder ihre Wangen herab. "Er ist nicht derselbe Mensch, den ich am Seeufer traf und der mit mir auf der Piazza bis in die Morgendämmerung hinein tanzte und all meinen Landsleuten überlegen war." Er war ein Sportsmann und nicht ein Fettwanst, als er ihr das Glück im fernen Pharaonenland versprach und in die Ohren flüsterte. Er kam ihr vor wie der verkörperte Charme und die Romantik des fernen Orients.

Nachdem sie es durchgesetzt hatte, daß sie gemeinsam das pharaonische Museum besuchten, mußte sie feststellen, daß seine Kenntnisse der Geschichte wirklich unter Null waren.
Das Ende vom Lied, sie will nach Europa zurück – und er hat nichts dagegen einzuwenden.
Sie läßt in seinen Armen ein Kind mit blonden Haaren und gemischtem Blut zurück und als Vermächtnis ihre Empfehlung, das Kind auf jeden Fall mit Messer und Gabel essen zu lehren, ihm die Geschichte der großen pharaonischen Vergangenheit beizubringen und ihm zu zeigen, wo Memphis auf der Karte des Niltales liegt und wie die Göttin der Insel Philae hieß.

Ein Punkt, der viele mit Ägyptern verheirate Frauen stark belastet, ist die soziale Unsicherheit. Die wenigsten sind Mitglied einer Krankenkasse oder haben Anspruch auf eine Rente, sei es aus Deutschland oder von ägyptischer Seite, durch den Ehemann.

Nicht allen ist bekannt, daß es mittlerweile Versicherungen in Deutschland gibt, welche auch die Kosten einer Heilbehandlung im Ausland bezahlen. Da Krankenhausaufenthalte oder laufende Arztkosten in Ägypten in den letzten Jahren sehr gestiegen und bald mit europäischen Preisen zu vergleichen sind, ist es sicherlich für einige überlegenswert, einer Versicherung beizutreten.

Generell erstreckt sich der Versicherungsschutz auf eine Heilbehandlung in Europa und kann durch Vereinbarung auf außereuropäische Länder ausgedehnt werden. Wichtig ist, daß der außereuropäische Aufenthalt angegeben wird und eine zustellungsfähige Korrespondenzanschrift angegeben wird.

Die Art und Höhe der Versicherungsleistungen ergeben sich aus dem Tarif mit Tarifbedingungen. Die in ausländischer Währung entstandenen Krankheitskosten werden zum Kurs des Tages, an dem die Belege beim Versicherer eingehen, in Deutsche Mark umgerechnet. Als Kurs des Tages gilt für gehandelte Währungen der amtliche Devisenkurs Frankfurt, für nicht gehandelte Währungen der Kurs gemäß den "Währungen der Welt", Veröffentlichungen der Deutschen Bundesbank, Frankfurt, nach jeweils neuestem Stand, es sei denn, der Versicherungsnehmer weist durch Bankbeleg nach, daß er die zur Bezahlung der Rechnungen notwendigen Gelder zu einem ungünstigeren Kurs erworben hat.

In der Bundesrepublik Deutschland wird die Rente stets aus allen anrechenbaren Versicherungszeiten bezahlt. Hält sich ein Rentenberechtigter jedoch außerhalb des Bundesgebietes auf, so finden andere Vorschriften Anwendung, die die Gewährung und Berechnung der Auslandsrente regeln.

Die Höhe der Rente hängt zunächst einmal davon ab, ob es sich bei dem Aufenthalt außerhalb des Bundesgebietes um einen vorübergehenden oder einen dauernden, das Gesetz spricht hier von einem "gewöhnlichen Aufenthalt", handelt. Während die Auslandsrentenvorschriften bei einem vorübergehenden Aufenthalt keine Einschränkungen vorsehen, hängt die Höhe der Auslandsrente bei einem dauernden Aufenthalt außerhalb des Bundesgebietes von der Staatsangehörigkeit des Rentenberechtigten und der Art der zurückgelegten Versicherungszeiten ab:

Versicherte, die bis zum 31.12.83 eine Versicherungszeit von 60 Kalendermonaten zurückgelegt haben und die wegen ihres Auslandsaufenthaltes keine Pflichtbeiträge zur deutschen Rentenversicherung mehr entrichten, können sich den Anspruch auf eine Rente durch eine laufende Entrichtung freiwilliger Beiträge erhalten. Für die Erfüllung der Wartezeit – das ist die Mindestversicherungszeit, die für den Erwerb eines Rentenanspruches zurückgelegt sein muß – werden sämtliche anrechnungsfähigen Versicherungszeiten berücksichtigt.

Die anrechnungsfähigen Versicherungsjahre setzen sich zusammen aus den Beitragszeiten, Ersatzzeiten, Ausfallzeiten und der Zurechnungszeit. Je 12 Monate ergeben ein Versicherungsjahr. Ein etwaiger Rest wird in Teilversicherungsjahre umgerechnet. Als jährliche Rente erhält der Versicherte für jedes anrechnungsfähige Versicherungsjahr einen bestimmten Prozentsatz von der für ihn maßgebenden Rentenbemessungsgrundlage. Je mehr Versicherungsjahre zu berücksichtigen sind, umso höher ist somit die Rente. Im Gegensatz zur Inlandsrente können bei Auslandsrenten aber nur Versicherungszeiten bei der Ermittlung der anrechnungsfähigen Versicherungsjahre berücksichtigt werden, aus denen die Auslandsvorschriften eine Zahlung zulassen. Liegen ausschließlich Versicherungszeiten vor, die bei der Auslandsrente nicht zu berücksichtigen sind, so besteht trotz erfüllter Wartezeit kein Anspruch auf eine Auslandsrente.

So steht es in einem Informationsblatt, herausgegeben von der Bundesversicherungsanstalt für Angestellte. Haben Sie Schwierigkeiten bei der Feststellung ihres Auslandsrentenanspruchs, so können Sie bei der BfA die Klärung Ihres Kontos beantragen und um Übersendung eines Versicherungsverlaufs bitten. Dieser enthält alle für Sie maßgeblichen Zeiten. Sie können auch eine Rentenauskunft beantragen. Mit dieser Auskunft wird Ihnen die derzeitige Höhe Ihres Rentenanspruchs mitgeteilt, der Ihnen bei einem gewöhnlichen Aufenthalt im Inland zustehen würde. Aus dieser Rentenauskunft können Sie ohne Schwierigkeiten ersehen, welche Zeiten bei der Berechnung Ihrer Rente zu berücksichtigen sind. So können Sie prüfen, ob sich die Höhe Ihrer Auslandsrente nicht durch eine freiwillige Weiterversicherung entscheidend verbessern läßt.

Zu erwähnen sei noch, daß die hiesigen Privatversicherungen auch Hausrats-, Feuer- und Unfall- und Lebensversicherungen anbieten. Krankenversicherungen sind meistens an bestimmte Ärzte und Krankenhäuser gebunden, so daß andere Ärzte aus eigenen Mitteln bezahlt werden müssen. Aber die Bedingungen sind je nach Versicherung recht unterschiedlich.

(Ungeachtet der grundsätzlich zutreffenden Aussagen dieses Beitrages beachten Sie bitte hinsichtlich konkreter Fragen auch dessen Erscheinungsjahr: 1/1986 –Anm. KFN.)